上一章讲了“卜卦”的文化知识。卜卦是的中华民族占卜文化的最初史文化层次。那么“卦”所掷地后有几种卦象呢？

卦具，用何物所制都一样。一副由两个阴阳物体所称呼的卦，有的地方叫“圣杯”，有的地方叫“阴阳卦”，但叫阴阳卦为严谨。潘金莲用鞋子作掷卦之物，用圣杯之词就不适合。用这一类卦具所“卜”的卦叫做“卜”。卜卦与占卦是两种不同的得卦概念与方式，其文化的层次的区别有天襄之差。

【阴阳卦象的意义有：

一、一平面朝上，一平面朝下，即一阴一阳（为生）称之为圣卦（圣杯）。表示可以、同意、办事顺利。

二、两平面朝上，两平凸面朝下即称之为阳卦（笑杯）①。表示神灵主意未定，办事有难度，要慎重考虑。

三、两凸面朝上，两平面朝下即称之为阴卦（阴杯）②。表示不可以，神灵不能保佑，成功率低，执意要做可能凶多吉少，曲折多，事难成。③】

从阴阳卦象的意义来说卦，并非是一种迷信。它是自有华夏民族以来，自生的一种启祷、祈求平安的工具。故至今在道贯、寺庙中延用。故《老子》曰 ：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。④”所谓“和”，就是求得一个“顺”的意思。大至以人的思维有逢喜之事、忧愁之事、恶讯之事所采取的一种手法而已。过去不可多言，如今正当时，未来事物发展的估量。所谓“过去不可多言”，说的就是已经过去的一切事情都不必多讲，但其优劣可作为一个事例、典故、故事而遗留下来。所谓“如今正当时”，说的就是事业正在兴旺时期对未来投资产生的忧䂊。“未来事物发展的估量”，就是说要有相对的平衡观念，冲动则气不和。这些从理性上，唯物论上是可以说明的。若是忧愁、恶讯之类的事如何解决呢？所以，先民就采用“打卦”之方式来判断事物的吉凶。这种方式不能理解为迷信，只能说是文化层次的体现。但是先民出门打猎，老虎不咬人是不可能的。出门卜个吉凶，凶就不出门也是不可能的。所以预防是必备的，这与“害人之心不可有，防人之心不可无”的道理是一样的。

卜卦是一种精神能量的体现。精神是人生命理的第一要素，精神一旦崩溃，人生的命理运作也就呜呼哀哉。因此，人只论 “命”不论“神”，从算命所产生的结果而论是不一样的。“命”是以肉体为象征，而“神”是以肉体的精神为支柱。算命先生不知道其道理，你就不必去他那里算命；你不知道其道理，你不就被“命”所损了吗？这就是迷信与非迷信的根本区别。

卦，【什么叫做“卦”，南怀瑾有过几句废话：“古人解释：‘卦者挂也。’等于没有解释。实际上是说，卦就是挂起来的现象，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是八卦。”于省吾《周易尚氏学序言》讲：“易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索，八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。”《易纬》云：“卦者挂也，言悬挂物象，以示于人，故谓之卦”

许慎在《说文解字叙》中讲：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之吏仓颉，见鸟兽蹏迒之迹。知分理之可相别异也，初造书契。”

什么叫作“卦”？清代以前人们的解释，基本上保持《易纬》的说法。清代以后，特别是近代以来，人们更倾向于““圭卜为卦”，这事就“卦”这个字的字形结合越来越多的考古材料中显露的中国古代丰富的土圭测影现象形成的揣度。⑤】

卦，综上所述，许慎之说只能解释为一种造势之说而存在；清代以圭卜之说，只能是以“卦”字造型之推理说法。这些说法都没有把卦与挂讲解清楚。卦者挂也，是说明“卦”为有形状之象，是代替某一物体或事情的一种型象的代名称。这个名称是以某“卦”的型象，挂在那里，使人一看就知道所含的内容，要求的事项。以这种占卜的方式，占卜吉凶叫做“占”。占，简易的回答就是：你问求事项，他人回答吉凶。

因为，“卦”字形象于土圭测影，所以《说文解字叙》、圭卜等说法不如《易纬》说得明白。

要知《易纬》为何对“卦”字说得明白，请看下章分解。