1. 昔曹老師語我云：“仙道簡易，只神炁二者而已。”修仙者，必用精炁神三寶。此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神一炁，即是一陰一陽。

2. 人身中，只有精炁神三寶為得生之本。此論所說，神與精，只用先天，忌至後天；而炁不能無先後天之二用等語，說得何等顯明。《心印經》曰：“上藥三品，神與炁精。”已直言之矣！百日內之理，我顯言精炁神者，亦遵之也。養胎定神，只有神炁二者。《胎息經》曰：“若欲長生，神炁相住。”已直言之矣！為十月內之理，我於此顯言神炁者，亦祖述之也。固不敢巧立幻言以為顯，又不敢重立喻言而終成不顯。熟計古昔諸書，近於有道之世，可易明易悟，雖借喻言亦無害。今之世，旁門邪說橫行，遍滿天下，各立門戶，借喻誑人，令學者無所從由。於此不可復用喻言之世，不得不顯言直論，以開正門、辟正路，接引後聖，而易悟入，我之願也！敢不勉焉而直論之哉？

精炁神，修行之本

3. 夫所謂道者，道字即人所以生死，所以修證，必然由之而不可無者，不可不知者。

是人所以得生之理，道之用於化生，謂之精炁神。化生而為人之身，故精炁神之化生人，即是道之化生人。

而所以養生致死之由。既生有其身，由精炁神盛旺，則生得所養而全天年，由道也。精炁神衰竭，則形枯而致死，亦由道之所致。

修道者，是即此得生之理，保而還初，使之長其生而不死之法。真陽曰：按昔《太上養生胎息氣經》云“精全炁全；精泄炁泄；唯精與炁，須保全真。”是此義也。故此書亦直說修煉精炁神，保守真元，補還具足如初，即所謂“三真三全，必定神仙。”是也。

得生之理者，一陰一陽，為一性一命，二者全而為人也。真陽曰：既性命雙全，方成得一個人，亦必性命雙修，方成得個仙佛。未有二者不全，而能成人、成仙佛。必以順之成人者，以逆成仙佛，所以知為仙佛由於為人。

4. 沖虛子曰：昔讀《玉皇心印經》云：“上藥三品，神與炁精。”固然矣！本註云：人以精炁神三者以生此身，亦以精炁神而養此身於世間。凡從人胎生者皆如此。仙與佛同是人胎中有此身心而來者，故亦同修此三者而成果，學仙佛者當知。

5. 古人皆言“以精煉精、以炁煉炁、以神煉神”者，正欲為此用也。是以必用精炁神三寶合煉，精補其精，炁補其炁，神補其神，築而成基。唯能合一，則成基；不能合一，則精炁神不能長旺，而基即不可成。及基築成，精則固矣，炁則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。《玄網論》云：“道能自無而生有，豈不能使有同於無乎？有同於無，則有不滅矣。”

6. 沖虛子曰：仙道以精炁神三元為正藥。元精、元炁、元神曰三元，皆先天也。以煉三合一，喻名煉藥。昔穀神子云：“道以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣！”若不如此，即非金液大還丹之法。

7. 道憑一字作根基，道在無極，且無形無數，乃生有形有數之一太極也。一而生二，陰陽也。二而生三，精炁神也。三而生萬，變化無窮。

8. 故《太上洞玄靈寶智慧本願大成上品經》云：“立三百善功，可得長存地仙，居一功不全，則災從一始，而都失前功矣。”常有其念在於心膂者則是也。善功者，是大修行內煉精炁神之善功。三百者，大概言之。有少壯人，身壽相當，只消三百功，便得地仙者。有年大，精炁神衰弱者，用功宜多於三百，或有宜倍於三百者。我伍子謂：凡合當用之功俱要全。不全者：或有魔誘、妄念塵緣而間斷其功，則精炁漸散，而神炁前功都失；或有得功自 足，止而不復進修，不進則必退，亦致都失前功；及省悟前非而復修，更從新用功，方可再得。念在心膂者，心在前，膂在背，即呼吸升降，“一孔玄關竅，乾坤共合成”者。當從一始，自起之時，念在於此中往來，而得地仙。及其功全，而地仙可得；亦常念念在於此，則長存不死，為陸地之仙，而不失。

9. 又問：可是別有精炁神，補此精炁神否？

答曰：非也。真正金丹大道，非待外求。只是自身中，現在精炁神，當發生長養向外時，還於身中，合而為一，歸根復命。自然發生長養於內，自然充滿，亦強名曰補、曰滿，實非補、非滿也。說到神滿時，精炁盡化於神矣。神定於見性，妙覺同於虛空，出無色界矣。何滿之足言？

惬意