原创 天涯牧秋 带走一片云彩

春往海南边 三亚行之八 椰田古镇之一

引子

　　五指山是海南岛的象征，黎族也是海南岛最早的移民者和开发者，早在3000多年前，黎族先祖就开始在这里活动了。他们主要聚集在陵水、保亭、三亚、乐东、东方、昌江、白沙、琼中、五指山等县市，其余散居在海南省境内的万宁、儋州、屯昌、琼海等县市以及贵州等省。

　　海南黎族分为哈方言、杞方言、润方言、赛方言和美孚方言五个方言区，各方言区语言、生活习惯不同，传统婚俗也不相同，同一方言区，不同年代婚俗也略有不同。根据2010年第六次全国人口普查统计，全国黎族总人口数为1463064人

　　苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，还有东南亚的老挝、越南、泰国等国和地区。国外的人类历史学家曾说过：世界上有两个最苦大仇深的民族，一个是犹太人，另一个就是中国的苗族。最早，苗族生活在中原一带，后来，蚩尤部落与炎黄部落发生战争，战败后，蚩尤部落逐渐南迁，形成了以苗族为首的南蛮部落。

　　随着逐步被排挤，苗人被迫开始了苦难的迁徙历史，直到最后落脚在岭南地区的崇山峻岭之中。

　　明嘉靖至万历年间，广西等地兵士被朝廷征调到海南，撤防后，一些苗族士兵落籍于此地。苗族迁移海南至今已有400多年的历史。初来之始，与汉族和当地的黎族经常发生冲突，但由于实力单薄，最终还是与祖先一样，躲进了深山老林之中。

　 在2010年中国人口普查中，苗族总人口为9426007人，在少数民族中居第四位，与黎族相比，当然是苗族人多。但在海南是黎族人多。在许多少数民族村落，黎族、苗族杂住，他们就像生活在一个大家庭里的成员，相互尊重。苗族虽然是后来者，但都能听懂、也会讲当地黎族话，也互相通婚，很多年轻人在交往中，都是以兄弟姐妹相待的。

　　黎族服饰，男子一般穿对襟无领的上衣和长裤，缠头巾插雉翎。妇女穿黑色圆领贯头衣，配以诸多饰物，领口用白绿两色珠串成三条套边，袖口和下摆以花纹装饰，前后身用小珠串成彩色图案。下穿紧身超短筒裙。有些身着黑、蓝色平领上衣，袖口上绣白色花纹，后背有一道横条花纹，下着色彩艳丽的花筒裙，裙子的合口褶设在前面，盛装时头插银钗，颈戴银链、银项圈，胸挂珠铃，手戴银圈。头系黑布头巾。

　　苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，使这些服饰图案花团锦簇，溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣为最普遍，下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类，下装为各式百褶裤和长裤。

椰田古寨是一个黎族和苗族混合的村寨，位于陵水双峰山下，毗陵英州河，山环水抱，地理位置十分独特。是当年入琼的苗族人在沿海的最后屏障，它的背后，就是绵延不绝的五指山系，特殊的地理位置，造就了椰田村今天的繁荣，自古以来，这里就是汉族人与少数民族以货易货的重要商镇，汉族人的茶叶、大米和盐巴经过这里，换取苗族人的皮毛、山货、槟榔和银制品。直到今天，仍是海南最大的蔬菜基地和银器市场。

　　古寨保存着黎族、苗族先民历史印迹和文化记忆，有被称为中国纺织史和中国原始制陶“活化石”的黎族织锦和制陶，还有依山傍水搭起的吊脚楼，更有着世代相传的银饰、扎染和刺绣等千年手工技艺。

　　我们要参观的这个古寨，始建于2001年9月，占地50亩，是陵水县三大旅游景区之一。这样看来，其名字虽然称为“古寨”，其实很可能是一个供人参观的景点，虽然离真实生活居住的地方并不远，但这里并没有寨民居住。

　　古寨以介绍黎族和苗族的文化为主，基本属于表演形式，比如黎锦、苗药、苗银，还有本地特色美食。

　　古寨里椰树成林，自然人文景观与浓郁的民俗风情融为一体，以独特的角度，全方位展示了海南黎族、苗族原生态的生活。已建成古老文化、奇特风情、椰风飘香、神秘傩蛊、小锤叮当五大游览区和一台“欢乐苗家歌舞”演出。

　　椰田古寨在英州镇东线高速公路出口，距三亚市40公里，距三亚凤凰国际机场50公里。我们住在清水湾，计算了一下，古寨离我们住的地方仅4.6公里，所以，我们打电动三轮，一刻钟便到了椰田古寨的大门口。

古寨门前

　　从喧闹的红尘来到少数民族的家园，迥异的美丽风光，让我顿感清爽与怡然。这可能是一份憧憬，或者是一份返璞归真的原始冲动，也可能是久居都市一份倦怠后的觉醒。

　　椰田古寨的旅客中心，是一所很大的赭色二层木质建筑，顶上双人字檐，与“天涯海角”大门有些相仿，两檐中间装饰了许多镂空的隔窗，排成了一行诗情画意。

　　二层栏杆是白色的，被两条红色横栏牵拉，一顺到头，甚是整齐。正中间悬挂着“旅客中心”的条幅，两侧拉起了长长的口号标语，看起来是紧跟当下的形势。里面的门窗也是白色的黎族纹饰，镂空的图案交织在一起，有序起伏成一座座花的世界，显示了有趣的民族风味。

　　一楼建筑成骑马楼结构，供游人通过。正门外探一米，三米石垒砥座为基，上挺一米多的棱形石柱，支撑起高大的楼房。虽然粗糙，但很厚实，显示出大山里生活民族的彪悍性格。两侧缩回去的骑马长廊，分为八个空间，每间隔皆用两米石砌成砥座，再撑起两米方形木柱。间隔上面用木雕纹饰装裱，悬挂一串红灯笼，侧面看去，每间隔中间再悬一宫灯，一行的红火亮了旅客的眼眸。

　　“旅客中心”的两边，两棵高大的椰树伸开叶子，护住了楼的山墙，绿色与赭色交织成一个阴凉，把那种海南气势完整地表达了出来，让人一来便品到了这个山寨的特色。

楼的前面，是一条一米高的水池，里面间隔着热带植物与少数民族的图腾雕像，一个个两米高的太空人装扮的人物雕塑，怀抱着一个个刺有花纹的宝盒子。我端详半晌，也没有寻出根据。水池边上，有不少青蛙造型，从嘴中喷出一道道水箭……

　　少数民族果然与汉族不同，这里的各种设置充满了神秘，让人产生了某种恐惧感，样式不同的土楼与这些奇特的造型，让人不敢猜测，寨子里面到底还有些什么巫师、咒语，或者还会有某些禁忌，这一切，让我有些惴惴不安起来。

　　进得门内，一面红色墙壁，挂满了翻译过来的黎苗单词，比如“您好”苗族语就是“摸顶”，“背帮”就是“谢谢”;在说“摩登”时，右手要握拳竖起大拇指放在胸前。“噢童摸”是“欢迎您”;“捞脑”是“喝酒”;“再见”是“拜拜嘿”;“开不开心”是“娘不娘”。

　　记下了，嘴里不住默念着，向古寨里走去……

进入村寨

　　进门，便是一幅张开锯齿的奇异动物壁画，让人仿佛走进一个诡异的世界中，接着进入了“黎苗文化展馆”。一副巨大的黎族风情壁画扑面而来，黎族人用笔墨生动描绘了自己的生活画面，从牛羊猪的放牧，到收获椰子，捕鱼打猎，挑酒作乐的画面，以及美丽的黎家少女跳着欢快的竹竿舞，英俊的黎家少年在树下劳作，一派忙碌丰收的景象。

展馆中，通过图片、文字实物、造景，展示了海南黎族、苗族居住、服饰、饮食、农耕、狩猎、捕鱼、医药、工艺美术、岁时节令、人生礼俗、宗教信仰等古老的历史文化。

　　文字与画面，记载了先民飘洋过海的历史痕迹和文化记忆，既有大自然鬼斧神工的自然奇迹，又有着上古遗风的钻木取火，黎族织锦等多项国家非物质文化遗产，更有着刻于血肉之躯的古老文化遗存——黎族纹脸纹身传统。

黎锦以棉线为主，麻线、丝线和银线为辅交织而成，黎族创造了扎染与织造相结合的织锦工艺，经线多采用缬染法，在一个扎线架上编好经线，再用纱线在经线上扎结，染色后拆去纱线，即出现了一幅蓝地白花的图案。

　　在斑花的经线上织上彩色的纬线，就形成一幅精致的艺术品。纺织、织造过程，仍沿用古老的传统工具，如手搓去籽十字棍、木制手摇轧花机、脚踏纺纱机和织布机等。

　　精美的黎锦，不仅是一种艺术品，也蕴含着古老原始的文化。古老蜡染工艺制成的蜡染花布，具有浓郁的民族风情和乡土气息，也是我国独具风格的民族艺术之花，蜡染，与扎染、镂空印花并称为我国古代三大印花技艺。

　　黎锦服饰异彩纷呈，包括筒裙、头巾、花带、包带、床单、被子等，用黎族织锦和单、双面绣布料制作的黎锦筒裙绚丽多彩，黎族妇女在上面镶嵌上诸如云母片、贝壳片、银片、琉璃珠，穿上镶嵌珠宝的筒裙，行动跳舞时，熠熠生辉。

　　龙被，也称崖州被，是黎族纺织品中的一种，也是在纺、织、染、绣四大工艺过程中难度最大、文化品位最高、技术最高的织锦工艺美术品，历史上是上贡中央王朝的珍品。

龙被的款式有五种形式，分别为单幅、双幅、三联、四联、五联。龙被的图案不同，其用途也不同，有的用于宗教活动，有的用于喜事活动，有的用于白事活动等。

　　黎族妇女织布，主要采用踞腰织机，简称腰机，由藤腰带、腰力棍、木刀、拉经棍、竹梳、竹纬线针、整绒梳等器械组成。在织布时绑着藤腰带，用双足踩织机经线木棍，席地坐着织布。用右手持纬线木刀，按织物的强力交替程度，用左手投纬引线，然后用木刀打紧纬线。

黎族染布的主要染料，以野生植物为主，矿物为辅。青、绿、蓝多是用植物叶染成;黄、紫、红是用植物花卉经加工而成;棕色、褐色，是利用树皮或者树根，切成碎片后投入少量的石灰(溪河螺自烧而成的石灰)煮水，然后，将布料放在染缸中浸数回，使其均匀上色。有些地方用树皮(野生麻类)，作为纺织原料，从山上采剥回树皮，将树皮放在河里浸泡数天，再将表皮用竹片刮除，放入锅里煮，晒干后再拆成丝，然后搓成细线，即可用来织布。

6000多年前，黎族人就已经掌握了制陶技艺，陶器里蕴含着黎族祖先的智慧，浸润了时间的沧桑和韵味。“女制陶男莫近”，制陶传女不传男，这种特殊的风俗习惯，是黎族母系社会的一个遗风和表现。

　　陶器是古人类维持正常生活的一种极其重要的器具，黎族原始的制陶术自然留下文明的印痕。黎族地区的制陶技术保留在哈方言、润方言、赛方言、美孚方言等区域。2006年5月20日，黎族原始制陶技艺，经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　傩神，这是黎族信仰崇拜的神灵，有33种化身，能化解一切苦难。但是，陈列的各种傩神面具，看起来都是那么狰狞。

　　纹身是母系社会的遗存，在黎族人看来，纹身是美的象征，现代人为了美和个性去纹身，是要用麻药的。而“黎族男女周岁便纹身”，没有麻药，用竹签扎，历经7年才能完成。

　　黎族人认为:不纹不漂亮、不纹不吉祥，甚至不纹不被家族承认。最关键的是，黎族是一个只有语言，没有文字的民族。文身是同一个方言区身份的象征，同一个方言区文身的图形是一样的，可以防止近亲结婚。在图片上，我看到了她们脸上、身上、甚至胸前都是文身，真的难以想象，需要怎样的毅力，才能承受住这般痛苦。

　　所谓纹身，不过是用点和线组成的各种图案，如画于脸部两颊的双线点纹、几何线纹、泉源纹等，称为“福魂”图案;画于上唇的纹，称为“吉利”图案，画于下唇的纹，称为“多福”图案;臂纹中画于手腕上的双线纹，称为“保平安”图案;画于臂上铜钱纹，称为“财富”图案。身躯上画“田”形纹、谷粒纹、泉源纹等，称为“神气上身”(财富多，子女多)图案。腿纹中画双线纹、桂树叶纹、槟榔树纹等，称为“护身”图案。

　　这些泉流纹、双线点纹、几何线纹被认为是“福魂”，双线纹、树叶纹、槟榔树纹则可“护身”，其中就蕴含着文化的意义，表现了民族思维的独特性和丰富性。

　　在这些博大精深的文化积淀中，依稀可以领略到，妇女们展示在躯体的纹路，有着内心的祈求。古老的民族，藉着这些图式，把一代又一代人的心理期望和对人生理想的追求，用点线艺术构图刺在皮肤上，以图式的美感激励族人勇敢生活，以乐观理想去迎接现实生活的挑战。同时，在图式的文素对称美、线点相互配合中，所体现出节奏美，表现了黎族深沉的审美观。

　　黎族的一条筒裙，一支鼻箫，一把弓箭，或者是见血封喉—至毒之树做的衣服，都记载着在海南岛上生生不息的历史。一个地域的人们，在长期生产劳动中产生的一种共同意识精华，是远古社会遗传于人类的一种文化符号，更是人们对社会成熟雕琢的一种阅历。

出了展览室，看到几个席地而坐的老阿妈在织布，这种原汁原味的展示，一下子就震撼到了我。黄道婆的事迹，是书本上读到过的。真正看到黎家织布，还是第一次。她们坐在草席上，两腿伸直，把编排好的红线架拉开，手上挥舞着大小的木刀，拉着各种色彩的棉线，正在纺织桶裙，一个个全神贯注，用大刀小尖按图案设计挑起经线，然后把纱梭穿过去，再用大木刀把丝线把实，重复的动作，一针一线，行云流水般织出绚丽斑斓的黎族织锦图案来。

一位八十多岁阿婆，正在聚精会神地编织着一种蓝紫相间的格布。身边的导游向大家介绍说，在这个寨子里，一直以来都是女人当家，而且身上纹身多，权力就越大。

　　我注意看了一下，这位老阿婆的脸上、双臂、双腿都有纹痕，我竖起大拇指，用刚学会的苗语“摸顶”跟她打招呼，这时，她抬头，并笑眯眯地做了个和我一样的动作。那种纯朴的形象，让我许久没有忘记。

　　据说，每年有超过30万游客，与织布的阿婆合影拍照。这并不是说阿婆们长得有多美，而是因为阿婆背后的织锦文化受到爱戴。许多外国游客，常常一站就是半小时，专门观摩阿婆是如何织锦的。听导游说，这样的布要卖到2000元到3000元一米呢。

　　我觉得，任何一个地方精致的民俗，都有着深厚的文化背景与地域自然特色。所以，尊重它们，不仅是尊重一个地域千百年来文化底蕴，更是对当地人与自然与社会和谐的一种认同。

寨街

　　几根树干，支撑起一个茅顶棚子，门前还是那个怀抱宝盒的古代图腾，分列左右值更门户。门外，被一个个包着红布的黎家酒坛包围着。进门处，有位身穿绿色平领上衣、花筒裙的大嫂，手捧着亮银杯，为每个进入的旅客，奉上一杯寨子里酿造的酒。

　　黎族酿酒技艺独特且历史悠久，酒类繁多，常见的酒有山兰酒、芭蕉酒、南瓜酒、椰子酒、甘蔗酒、荔枝酒、番薯酒、木薯酒、玉米酒、山果酒等，其中以山兰酒最为著名。对于黎苗人来说，山兰酒就像国外的香槟一样，逢贵客来临或重大节庆才拿出来痛饮。

问来，果然是此酒，大嫂那那杯酒端到我的嘴边，立即闻到一股香味。进入口中，果然沁香无比，醇馥幽郁。我是个酒徒，善饮已成习惯，见此好酒，岂能放过，便又向大嫂讨要了一杯。

　　大嫂笑了，右手握拳竖起大拇指放在胸前赞我好酒量。趁无游客经过，我问大嫂：“黎族汉子也这么喜欢喝酒啊?”她笑着对我说：“黎家人待客饮酒分三段：第一段是“腔斧昂”，是饮酒抒情;第二段是喝醉酒，叫做“痹然”，一定要喝醉才罢休：第三段叫“卓吞丘”，开始对歌，不过往往此时，客人早已烂醉如泥了。”

　　听到此番话，我惊呆了，心想，在寨子里万不可逞强了。

再前行几步，有两位漂亮的苗族姑娘，左右各自伸出手来捏住了我的耳朵，原来，这是黎家人迎接客人的一种礼节。此时，不管你愿不愿意，都会有人为你照相，谁也躲不过。等观看竹竿舞表演前，会发现就放在进口的墙壁上，若要取走相片须交20大洋。当然，也可以不取，那就免去交费了。

　　苗家人热情，不闹够是进入不了寨子的，有几位黎族大嫂站成一排，用一根裹着红布的竹竿挡住了寨门。原来过寨门是有条件的，就是要唱支山歌才行。我不会唱歌，赶紧躲在一边，等几个年轻男女唱完，一蹭身便挤进他们队伍，这样，才算进了寨子。

进入古寨后，百年谷仓、晒谷场、吊脚楼、图腾广场进入了眼帘，黎族谷仓的建造颇为讲究，尤其是木材，多选用防虫蛀的坡垒、子京等珍贵木材，甚至还有整个框架是用花梨木制作的。

　　仓顶用茅草逐层铺设，防雨又透气。黎族谷仓一般不开窗，只留有两个对开的小门，以便空气对流和存取谷物。小谷仓建造相对简单，四周及底部用编织的竹片围成，再均匀涂上牛粪和草木灰，顶部用茅草逐层铺设就可以了。据说稻谷存放在这些特殊的谷仓里，放个3至5年，谷物还保留着稻花香味。

　　居住的茅草屋有两种样式，分别为船型屋和金字形屋。船型屋有高架船型屋与低架船型屋之分，因其像一艘倒扣的船，人们习称它为“船形屋”。

拱形状，用红、白藤扎架，据讲解，这种屋子最开始确实是船，后来渔民们上了岸就将船翻过来立在地上，就拱起一个尖尖“梁”。屋子里设施简陋，但冬暖夏凉，还可以防台风，不过不能防地震等自然灾害。

金字型屋以树干作为支架，竹干编墙，再糊稻草泥抹墙，上盖茅草或葵叶;建筑上都有青蛙，青蛙是黎族人民的天神，在那个没有网络，没有科技的年代，扮演着气象专家的角色，黎族人民希望自己能像青蛙一样，多子多孙多福气。

　　还看到了一只装满了椰子的独木舟，是用大榕树制作的，据说制作时，先去掉外层的树皮，用铁凿子挖出一个椭圆或规则的空间，再用慢火放在树干中间烧，然后把烧黑的地方用尖利的石头等硬物凿干净。烧一点，挖一点，直到独木成舟。

　　这种人与木头的直接对话，没有枝桠，没有别的辅助，只有一根原木，好像生怕有个外人插进来似的，好像多了另外的什么东西，就会破坏一个十分隐秘的原始契约。

　　一座座茅草屋静卧在树下，清风在屋宇间穿行，让我饱览了古朴的村貌，平整的地基，泥草糊成的土墙，厚实的茅草船蓬，遮盖住淳朴简单的生活。村巷窄小而弯曲有致，有条不紊交错相通。

黎族家中的用具，多是用竹藤编制而成，他们从深山密林砍来山藤，削成细蔑，经处理后，编成各种各样的藤器，用来盛放衣物、食物等生活用品。精美的外观，独特的技艺，令人赞叹不已。

　　挂在檐下的鱼篓和摇篮，闲置门前的鸡笼和竹筐，还有横放房顶的竹筛和簸箕。小至吃饭用的竹筷和坐得油光发亮的竹凳，大至挑米、挑谷用的竹篮和简陋、固定的竹床，不一而足。我看到一个似水缸状的竹器，好似一个大缸。用很厚、很宽的竹篾编制而成，非常牢固，看起来用上十年八年的绝对没有问题，它高约1米，口径也有半米之宽，上面放着杂物。

　　有不少人家门前，摆放着瓜果蔬菜，明码标价，行人按需自取，把钱放在旁边的小篓子里，晚上主人忙完农活回家收取。这里民风淳朴，无需看管，更不担心别人不付钱。这是黎族的传统交易方式──拜贡。简单中透着神秘，人与人之间的信任如此单纯，令我咋舌。

广场里，盛装的黎族姑娘分外美丽，绚丽明艳的织锦、刺绣交相辉映，深色衣衫映衬着银光闪烁的环佩、项圈、胸牌、珠铃叮叮当当、唱着黎乡姑娘心中的喜悦，可谓有声有色，动静咸宜。

　　凉棚里阿婆在织黎锦，粮仓边阿公在编竹篓，秀丽的姑娘在用黎语聊天，健硕的汉子麻利的翻炒着椰丝，这是我第一次知道椰子竟然能炒着吃，而且是和野蜂蜜一块炒的，这也是黎族特有的一种吃法，被称之为“海南十八怪”之一。

陶艺的制作，是黎族重要的手工业之一，女人制陶不为卖钱，而是去别村换取稻谷、番薯等物。制陶女利用木杵、木臼、木拍、木刮、竹刀、蚌壳、竹筛等简易工具，以竹编、布块垫陶坯底，在长木凳和小方凳支撑起来的制陶工作台上作业。

　　制作好的陶坯不能马上烧，要放在阳光下晾晒、阴干10-15天至完全干透后，才择吉日烧陶以免爆裂或变形。为保证烧陶成功，按照黎族传统宗教信仰习俗，要由年长或技艺较高的妇女祈祷和驱鬼，她们虔诚地围绕柴堆边歌边舞，祈求各方神灵保佑此次烧陶圆满。之后，挑一青壮年男子通过钻木取火方式获得火种，然后在平地露天烧制。

　　两个小时后，用木棍将火坑里烧红的陶器逐一取出，将一种黎语叫“塞柴涯”的植物树皮捣烂取其汁液，与另一种“柴构仁”植物混合浸泡形成深红色液体，淋于陶器上淬火冷却和加固。既可增加陶釜、陶甑、陶瓮、陶碗硬度，还能即刻显现黑红色点状或片状锃亮斑彩，美观大气，质地优良，瓷实耐用。

　　他们认为，男人为阳，属火，出现于陶艺作坊，容易火上加火，导致陶器爆裂。按黎族当地说法，制陶是妇女的“专有领地”，制陶术也只能传给女性，出发点是为妇女在揭不开锅，或家遇变故时能靠这门手艺谋生。现如今，仍保留着“女制陶男莫近”的习俗，其制作方法和工艺流程等从来是秘而不宣。

我亲眼看着二位老婆婆聚精会神的做着陶艺，不一会，一个栩栩如生的小动物便完成了。那一描一绘和大师之作不分伯仲，那种一丝不苟的态度，值得我学习与尊敬。据说，这非物质文化遗产的工艺，至今仅剩7人能掌握，不免让人有些唏嘘。

参观中，我还知道了黎族人对独木器有着一种特殊的偏爱，他们把独木器当作一种“图腾”与自然的生态观。所使用的任何器具，大至独木舟、米舂，小至饭碗、针线盒等，都力求是“独木”制作的。

　　黎族人对独木使用是各尽其才的，善用独木制造生活用具，人们对一块独木雕刻出的东西兴味十足，一个小小的用具，但花心思之繁与用功之细是一般人难以想象的，这种很小的东西常常都当作是传家宝，那是一种雕刻与打磨，是一种追求日常生活的精致，是一种精细而艰苦的献祭，装点与浸润，美化与炫耀，与大自然融为一体的生动与灵巧。

　　他们将天然木料刳空，剜、刻、削、刮成各种各样的什物器具，不用铁钉之类的辅助材料，偶有组合，则采用榫卯结构。大体分为生活用具和生产用具两大类。生活用具如独木臼、独木椅、独木碗、独木蒸酒器、独木针线盒等;生产工具如木锄、木犁、木梭子、独木舟、牛车等，此外，还有用于养畜的猪槽、牛槽，或是皮鼓、刀筒、神像等，原料都必须是一块整木。独木器常选用楠木等树种，其独特的工艺是树先放到水里浸泡两三个月，能透出一股浓浓的泥巴气味了，再捞出来加工。据说虫子最怕这种泥土的味道。

凡此种种，我都感到很是新鲜，每逢看我用相机对准，他们会向我竖起大拇指，热情的说到：“摩登”，这句话我能听懂，就是你好的意思，我也会也竖起拇指回礼道：“摩登”。他们虽说都是在表演作秀，但比展览馆冷冰冰的展品生动多了，是活生生的真人对自已民族文化进行演绎。

一对盛情打扮的黎族乐队，给我们演奏了非常好听的民乐，这是我在他处从未听到过的天籁之声，有着一种不同寻常的韵味。究其原因，乃是乐器所为。

　　资料介绍，最早出现的黎族乐器是独木鼓，据黎族古民歌传述，远古时候因雷公击倒大树，烧树木成洞，黎族祖先击木洞呼众围猎，后来人们用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起来咚咚作响，以作招众、祭祀和乐器使用。

叮咚木也是较早出现的打击乐器。古时，黎族人砍山种山兰，山猪经常在夜间出来糟蹋山兰稻，为了保护山兰稻，看守的人，就在山寮吊起两根木杆，打击后就响起叮咚声，以驱赶山猪，后来发展成为跳舞娱乐用的打击乐器。

　　平常黎族的演奏乐器不少于40种，主要有：独木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、哔哒、口拜、鼻箫、灼吧等八大件。皆是取材于大自然中的各种竹木、畜兽皮原料，经过手工加工而成乐器，散发着原始社会的生活气息。黎族乐器是人们崇尚自然的生动体现，是原生态音乐的遗存。

　　比如鼻箫，是黎族极具特色的气鸣乐器，因用鼻孔吹奏而得名。也是黎族青年表达爱情时常用的乐器。每当夜幕降临，不时传来阵阵的纤细而清幽的箫声，这是黎家小伙在吹箫召唤女友，或是姑娘以箫声应答男友。

　　黎家青年男女都会吹奏鼻箫，而所吹的鼻箫，一般多为即兴吹奏，其曲调也因人而异。黎族姑娘可以根据乐曲和音色的不同，在很多的箫声中，辨认出自己恋人那独特的箫声来。

　　黎族是能歌善舞的民族，他们的音乐和舞蹈都有鲜明的民族风格。往往配合乐曲随口唱出歌谣。一种以黎族民歌韵律为唱腔，称作“汉同黎调”;一种是用黎语作唱词，称为“黎谣正调”。

　　表演后，很多游客钻到演奏群里，换上演奏者的服装，虽然一点也不会使唤，但还是装模作样出演奏的样子，很是可乐。在我的照片中，就有几个人是游客装扮的，不知细心的你，能够分辨出来吗?

比武招亲

　　三棵椰树以H形错落相挽，护住了这个小小的船形茅屋，虽然没有椰子，但清脆的鸟鸣，正在一声声呼唤着水稻拔节。正中一横的树上，还悬着一个红绸挽成的大红花，让走过的游客，一眼就能看出这里或许正在办喜事。

　　小屋高高的，需要登四级台阶，才能到达被顶上那茅草掩了半个身位的竹门，它是用一条条竖着的细小竹蔑编织而成的，门旁还挂了个大红灯笼，被茅草遮挡住大半，就像个含羞的姑娘半遮半掩，那层红晕，始终闪映着喜悦的光芒。

　　墙壁是黄土与稻草抹成的，它是黎家祖辈烙上的印痕。左边有个洞，算是开的窗子了，这是个约有板凳大小的长方形截面。虽然没有木棂，但还是能给狭小的屋内输入一缕新鲜的空气。此时，它正不眨眼地望着门前手持双枪的黎族木图腾，雕塑的人物很高大，扇风耳扯动着腮帮，露出一口锋利的牙齿，肋骨贲张，似乎在大喊着“比武招亲”!

　　船形屋不大，敞开的院落不小，边缘随着小迳自然围成了半圆。小屋右前，有个一米来高的虬树老根。头顶绸花，身上疤痕累累，它们似一只只睁开的眼睛。浑身上下三道竖槽，一直延伸到最下面分杈处，就像一双微微分开的腿。竖槽很深，由于曲线弯动，这个老树根似乎还活着，正在微微颤动。

　　很快，一群游客围拢住了小屋，那个头插银钗，颈戴银圈，胸挂珠铃，手戴银圈，身穿花筒裙的漂亮导游姑娘对大家说：“这里就是比武招亲的地方了，‘隆闺’里，住着一个非常漂亮的姑娘，待嫁闺中，现在征求小伙子们，谁想去‘闻沙’啊?对了，‘闻沙’就是看姑娘。”

人群中“哄”的一声笑开了，大家你推我让，很快选出两个帅哥来。导游姑娘对他们说：“往‘隆闺’里‘闻沙’，也是有规矩的，我们这里是需要比武的。”

　　两位帅哥皆是相互摇头，表示自己不会武功。导游姑娘笑着告诉他们：“不是比武功，是比丹田气。”她指着挂在老树根上两个杯子粗的竹筒说：你们使足劲，一口气喊完‘阿妹’，中间不能断音，谁喊的久，谁就是胜利者，就可以做这位美丽姑娘的‘老乖’了。记住啊，失败者要双手交叉，揪着自己的耳朵，绕喜根三圈，是撅着屁股来回晃哦。”

　　比赛开始了，两个人竭尽全力，对着长竹筒喊了起来，随着长音的落幕，终于产生出了胜利者。但他此时已面红耳粗，气喘吁吁了。导游姑娘冲着‘隆闺’喊了一声：“接阿哥咯——”

即刻，只见竹门一响，露出一双绣花鞋来。接着，一位身穿兰花布衫，红筒裙，头插银钗的四十来岁大嫂走了出来。人群“哄”的一声笑开了，原来漂亮的阿妹就是这个样子啊。只见她转身对门内喊道：“阿妹，出来吧，你等待的阿哥终于来了。”

竹门重新打开，胸挂珠铃，颈戴银链，脚穿绣花鞋，一位非常漂亮的阿妹出现在大家眼前，她含羞不语，面带喜色，偷看了被选上的帅哥一眼。

　　先出来的大嫂赶紧忙活起来，道是“择时不如撞时”，要马上举办婚礼，看来，这黎族女性可真是急性子人啊。大嫂问帅哥：“会对歌吗?”他羞涩的摇摇头。大嫂便免了此项，开始主持黎家结婚仪式，引导新人一拜天地，二拜父母、兄弟、姐妹，三三九拜。并向所有的宾客敬献了槟榔。最后喊道：“送进‘隆闺’……”。

于是，一对新人挽着手走进了新房。外面的观众热闹了起来，帅哥的女朋友着急了，蹦着连连喊道：“来真的啊!不是游戏吗?”主持大嫂一本正经的对她说：“黎家规矩，‘新帕曼’进门，要闹三天三夜才可以放回家的。“

　　人群里有人起哄：“咱们走吧，三天后再来接他。”这下，帅哥的女朋友不干了，真的大声嚷嚷起来，甚至奔上前去，要破门而入。

　　正在此时，竹门又打开了，一对新人挽着手走了出来，新郎官看起来真有艳福，两颊上各有一个鲜红的唇印，看起来似是真的亲热了一番呢。

大嫂喊他们坐在门前的一条长板凳上，又拉帅哥的那位女朋友，也坐在帅哥另一边，形成了左拥右抱之势，他的女朋友也破涕为笑了。中间的这位帅哥，享受到齐人之福，正乐的合不拢嘴呢。

　　大嫂说：“笑什么啊，你以为娶个黎家阿妹会这样容易吗?过去娶新娘要财礼是1个南瓜，鱼鳞3条，树叶五把。如今要人民币8000～10000元呢。还有槟榔120个，猪肉120斤、酒120斤，烟草20斤呢，像你这样空手来的，是找不到黎家阿妹的。

漂亮的导游姑娘插嘴解释说：“一个南瓜是一头牛，鱼鳞3条是银圆30块，树叶五把是纸币五十元。”

　　大嫂接着说道：再说，这黎家婚礼可不是这样简单哩，要经过接亲、迎亲、饮福酒、逗娘、对歌、送亲、回门等程序呢。便宜你了，小阿哥!”

　　一句话，逗的人群又“哄”的笑了起来。接着，大嫂召集新人拍合影照，当然了，合影中，帅哥的那位女朋友也在内的。最后，大嫂很严肃的对这位帅哥嘱咐道：“记住哦，别忘记这里，明年这个时候，要回来看望你的黎家阿妹哦!”

　　就这样，一场特殊的黎家婚礼就结束了，虽然是游戏，但大家犹如真的参加了一场隆重的婚礼，了解了黎族的民俗，学到了黎家的婚礼文化，欢笑着离开了……

春往海南边 三亚行之八 椰田古镇素描

古寨门前

竹楼石砥隐椰风，雕镂门窗似历翁。

静静溪流抒雅韵，高高云顶缩灵空。

乡音郁郁说苏赵，诗意悠悠追贾终。

一曲箫笛谁起落，勾人想到满天星。

进入村寨

獠牙锯齿两图腾，递进门廊左右逢。

黎锦生辉夸独运，匏陶补色赞天成。

回梭若箭织心爱，挑线如琴赠远朋。

鼓乐频频催速到，匆匆抬脚步难停。

寨街

柴门遐敞覆阳春，老酒一杯颇暖心。

揪耳宁亲接故旧，索歌赓唱近椰村。

船屋倒扣茅如盖，编器空悬竹似金。

击鼓弹琴皆练手，抬头磕碰撞清音。

比武招亲

竹门茅顶笑迎君，老树披红又履新。

古寨张贴曰比武，黎家纳喜欲招亲。

阿哥凭气称侠客，靓妹出阶娶婿宾。

扉启嘤唇留脸蛋，皆知折柳已发春。

京畿文化视点出品

转自【天涯牧秋 带走一片云彩】

编辑：张迎鑫

审核：李杰