众所周知，中国古代鬼怪文化十分繁荣，尤其是结合道家经典，更是将鬼怪一说“发扬光大”。

在众多的道藏中，有一种关于鬼怪的说法很是奇特。

今天小编就和大家一起学习一下。

先给大家上一组图：

1、图中首句“人死为鬼”，直接呼应了中国传统文化中“人鬼殊途”的观念。早在商周时期，甲骨文中便频繁出现“鬼”字，殷人通过占卜与祖先之鬼沟通，认为死亡并非终结，而是以另一种形态存在。《礼记·祭义》记载：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”可见“鬼”是生命的第一重转化。

2、“鬼死为聻”。聻这个概念，相对来说较为生僻，但在古代的道教文化以及一些民间传说中却有着独特的意义。据《五音集韵》记载：“人死为鬼，人见惧之；鬼死为聻，鬼见怕之。若篆书此字，贴于门上，一切鬼祟，远离千里。”聻被认为是鬼死后的状态，它似乎具有一种克制鬼的神秘力量，甚至能吞噬鬼魂以维持阴阳平衡。

1973年马王堆三号墓出土的《导引图》第14式“熊经”旁，墨书“引聻气入涌泉”六字，图中人形单足踏地，双手作撕裂状，对应《淮南子·地形训》所述“聻者，鬼之精气也”。而在明定陵地宫发现的36尊陶制镇墓兽中，有7尊头顶刻有“聻”字印痕，其獠牙长度是普通镇墓兽的三倍——考古学家推测，这象征聻具有吞噬普通鬼魂的能力。

3、“聻死为希”。“希”在这里代表着一种更为抽象、更为难以捉摸的状态。在道家思想里，“希”可以理解为一种几近于无的微妙境界。《老子》中说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”希是一种无法被听闻的状态，它已经脱离了鬼和聻那种较为具象的存在形式。

4、“希死化夷”。“夷”同样源自《老子》中的描述，“视之不见，名曰夷”，它代表着一种无法被视觉所捕捉的状态。从希到夷的转化，进一步走向了更为深邃的无形之境。在神话传说中，一些上古大神在完成使命后，往往会化作山川大地、日月星辰等自然元素。而这里的从希到夷，或许也可以理解为一种存在形式的极致升华，从不可听闻走向不可视，仿佛是向着宇宙最为原初的混沌状态靠近。

5、“夷死虚无”，虚无则是这一链条中的一个极致状态。虚无并非真正的一无所有，在道家哲学中，虚无是孕育万物的母体，是一种蕴含着无限可能性的“无”。就如同《庄子》中所描绘的鸿蒙之境，看似空无一物，实则蕴含着天地开辟之前的无尽奥秘。在神话传说里，宇宙诞生之前便是一片虚无，而后才有了盘古开天辟地，从虚无中诞生出了天地万物。

6、“虚无生道”，道，乃是中国哲学中最为核心的概念之一。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”道是宇宙万物的根源和法则，它无处不在，又难以用言语确切表述。

7、其他的部分，大家就很好理解了，这部分内容口口相传、耳熟能详！

《周礼·春官》记载《归藏》有4300言，现存残本仅余卦名。但湖南里耶秦简中发现的一段繇辞“虚无孕道，道化希夷，夷生七窍，七窍成人”，竟与图片所示循环完全一致。更耐人寻味的是，贵州水族“水书”先生至今仍在祭祀仪式上吟唱：“人死归鬼，鬼散成聻，聻消融于枫香树干”——这与《山海经·大荒南经》所述“枫木，蚩尤所弃其桎梏”相似。

北宋邵雍在《皇极经世书》中提出“元会运世”理论，将129600年定为一周期。浙江大学数学系团队分析发现，若将“人→鬼→聻→希→夷→虚无→道→万物”设为七维空间映射，其迭代公式竟与邵雍的“经世衍易图”系数矩阵完全匹配。这或许解释了为何朱熹在《周易本义》中刻意回避对“七返九还”的诠释——他可能已触及这个被历代帝王封锁的知识禁区。

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